Глава III. Формирование моралистической традиции Западной церкви……………………………. 509
§ 1. Амвросий Медиоланский…………………. 509
§ 2. Аврелий Августин……………………… 510
§ 3. Происхождение зла. Теодицея………………. 514
§ 4. Добродетели разума и добродетели веры………… 523
§ 5. Григорий Великий …………………….. 526
Глава IV. Схоластическая традиция в истории средневековой этики…………………………….. 527
§ 1. Ансельм Кентерберийский. Диалог “О свободном выборе” …………………………….. 527
§ 2. Бернар Клервоский. “О благодати и свободной воле” …. 530
§ 3. Петр Абеляр. “Познай самого себя” …………… 532
Глава V. Этика Фомы Аквинского …………………. 535
§ 1. Воля и интеллект……………………… 535
§ 2. Типология добродетелей…………………. 539
Глава IV. Этические идеи Иоанна Дунса Скота и Уильяма Оккама . . 543
Литература……………………………. 549
Раздел шестой. Европа: Новое время……………….. 552
Введение……………………………….. 552
Глава I. Гуманизм и Реформация………………….. 556
§ 1. Лоренцо Валла……………………….. 556
§ 2. Джордано Бруно………………………. 560
§ 3. Макиавелли…………………………. 565
§ 4. Лютер……………………………. 570
Глава II. XVII в…………………………….. 578
§ 1. Декарт……………………………. 578
§ 2. Спиноза…………………………… 583
§ 3. Гроций……………………………. 590
§ 4. Гоббс…………………………….. 595
§ 5. Локк………………………………603
Глава III. XVIII в…………………………….611
§ 1. Этический сентиментализм………………….611
§ 2. Мандевиль…………………………..628
§ 3. Дидро……………………………..631
§ 4. Гельвеций……………………………638
§ 5. Руссо………………………………645
Глава IV. Немецкая классическая философия XVIII-XIX вв……..651
§ 1. Кант………………………………651
§ 2. Гегель……………………………..659
§ 3. Фейербах……………………………667
Литература …………………………….672
Раздел седьмой. Европа: XIX-XX вв………………….663
Глава I. Антинормативный поворот в этике……………..673
§ 1. Шопенгауэр ………………………….673
§ 2. Маркс и марксистские традиции ………………680
§ 3. Ницше……………………………..687
Глава II. Основные этические учения…………………696
§ 1. Утилитаризм……………………………696
§ 2. Эволюционная этика……………………..703
§ 3. Прагматизм…………………………..710
§ 4. Фрейдизм……………………………716
§ 5. Феноменология………………………..723
§ 6. Экзистенциализм……………………….733
§ 7. Аналитическая этика и метаэтика………………742
Глава III. Современные дискуссии и тенденции…………..753
§ 1. Новые споры вокруг старых нормативных программ…..753
§ 2. Прикладная этика……………………….761
§ 3. Постмодернизм………………………..765
Литература …………………………….770
Раздел восьмой. Россия…………………………771
Введение ……………………………….. 771
Глава I. Нравоучение средневековой Руси (XI-XVII вв.)………775
§ 1. Нравоучение как вид христианского учительства……..775
§ 2. Этический “номинализм” нравоучительной литературы……….776
§ 3. Этос религиозного подвижничества: аскетизм, святость, юродство……………………………778
§ 4. Христианский этический идеал, мирское благочестие и житейская нравственность…………………783
Глава II. Нравоучительная философия Просвещения (сер. XVIII - первая треть XIX в.)…………………….786
§ 1. Секуляризация этической мысли …………….. 786
§ 2. Этическое образование. Место этики в системе нравоучительной философии…………,………… 787
§ 3. Нравственное учение масонства……………… 789
§ 4. Эстетический морализм русских романтиков………. 792
Глава III. Нравственная философия: становление этики как самостоятельной науки (вторая половина XIX в.) . ………. 794
§ 1. Утилитарная переоценка морали: нигилистический и утопический морализм 60-х годов………………. 794
§ 2. Моральный метод в социологии: социальный морализм народничества (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский)…… 795
§ 3. Этическое “оправдание” христианства: этика “абсолютного добра” Ф.М. Достоевского; этика “непротивления злому” Л.Н. Толстого……………………. 798
§ 4. Православно-христианское учение о нравственности: богословский морализм……………………. 801
§ 5. “Научное” обоснование этического идеализма: этико-психологический синтез К.Д. Кавелина ….. 806
§ 6. Этико-правовые учения и их роль в становлении автономной этики………………………….. 808
§ 7. Метафизический поворот в этике (80-90-е годы)…….813
§ 8. Нравственная философия как система: этика “соборного добра” B.C. Соловьева…………………… 822
§ 9. Этические итоги конца XIX в……………….. 827
Глава IV. Философская этика: от этической автономии к институциональной морали (XX в.)…… 829
§ 1. Этический “ренессанс” начала века (1900-1922) ……. 831
§ 2. Основные направления этической мысли………… 839
§ 3. Пореволюционный этический идеализм в России (1918-1922)…………………………. 854
§ 4. Этический “раскол”: моральная идеология в Советской России и этика русского зарубежья (сер. 20-х - кон. 50-х годов) ……………………………. 858
§ 5. Неортодоксальные этические учения в Советской России…………863
§ 6. Этика русского зарубежья: основные учения………. 867
§ 7. Советская этика. Общая характеристика (60-80-е годы)……..887
§ 8. Российская этика. Основные тенденции развития (90-е годы) …………………………. 892
Литература……………………………. 894
Приложение. Этика ненасилия…………………… 896
Предисловие
Предлагаемая книга представляет собой исторический обзор философских этических учений. К философским авторы относят те учения, которые складывались в рамках философского взгляда на мир в отличие от религиозного или конкретно-научного (социологического, этнологического, педагогического и др.). Их идентифицирующим признаком в качестве этических являются моральные понятия добра, зла, долга, справедливости, совести и др. Философскими их делает то обстоятельство, что они рассматривают человеческое поведение с точки зрения предельных ценностных оснований, которые задают ему сознательный и индивидуально-ответственный характер (нередкое в истории философии отрицание таких предельных оснований само является их частным случаем). Они, как правило, заключают в себе более или менее развернутую рационально-аргументированную нравственную программу человеческой жизнедеятельности. Вопрос о том, как достойно жить, является одним из важнейших, если не самым важным среди вечных вопросов философии.
Книга охватывает философские этические учения в их качественной полноте. Они структурированы соответственно основным оригинальным линиям философского развития. Названия разделов означают не географические регионы, а духовные “континенты”: Китай, Индия, арабо-мусульманский мир, Европа, Россия. Здесь требуются по крайней мере две оговорки. Арабо-мусульманская философия произросла из античных источников и переплелась с европейским Средневековьем; мера ее автономности по отношению к европейской философии выражена не так чисто, как в случаях китайской и индийской философий. Выделение в особый раздел русской этики, которая, как и русская философия в целом, несомненно, находится внутри европейской философской традиции, объясняется тем, что книга предназначена для российского читателя.
5
Поскольку речь идет о различных и соразмерных в этих различиях философско-этических традициях, остро стоит проблема их адекватной реконструкции. Исследователь не может рассмотреть мировую философию с некой равноудаленной точки зрения, ибо он сам находится внутри какой-то одной традиции, подобно тому, как антрополог, исследующий расы, сам принадлежит к одной из них. Это таит в себе опасность односторонностей и искажений. О такой опасности мы знаем из европоцентристских версий мировой философии. Наряду с ними существуют, разумеется, и разные варианты восточно-центристских историй философии. Авторы данной книги принадлежат к русско-европейской философской традиции и смотрят на развитие мировой философии сквозь ее призу. Но они при этом ясно осознают данный факт и сознательно стремятся блокировать искажения, которые могут из-за него возникать. В частности, они не рассматривают европейскую философию как единственно истинную или даже как вершину, по отношению к которой другие традиции могли бы выглядеть как более ранние, незрелые. Кроме того, они руководствуются убеждением, согласно которому философия вообще существует во множественном числе, как многообразие конкурирующих учений, систем, школ. Философские положения не могут быть взвешены на весах универсальной истины и требуют конкретно-исторического, контекстуального подхода. Это в особенности верно применительно к этике, которая более индивидуализирована и конкретнее вписана в ткань культуры, более явно несет на себе печать эпохи, чем другие части (аспекты) философии.