Джавад Нурбахш

Духовная нищета в суфизме

© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992

© Пер. с англ. А. Орлова

© ООО ИД «Ганга», оформление, 2019

Сокращения

Ниже приводится список работ, цитируемых в тексте.

Библиографические данные о них помещены в конце книги.

Предисловие

Во имя Всевышнего.

В предыдущей книге [1] были представлены различные определения суфия и суфизма (тасаввуф), которые были даны классическими суфийскими наставниками.

В данной книге приведены новые определения, а в последней ее части анализируются некоторые сопутствующие термины, о которых следует знать суфиям, находящимся на Пути. В частности, рассматриваются такие понятия, как хал (мистическое состояние), макам (духовная стоянка), вакт (время) и нафас (дыхание).

Надеюсь, что данное издание поможет суфиям глубже понять смысл этих терминов и ускорит их продвижение по Пути.

От переводчика английского издания

Исходный вариант этой книги на персидском языке был издан в Лондоне в 1982 г. под названием «Факр ва факир» издательством Khaniqahi Nimatullahi.

Везде, где это было возможно, введены постраничные отсылки к классическим трудам по суфизму, исключая стихи; в последнем случае заинтересованный читатель может легко найти первоисточник, используя любое из опубликованных изданий и ориентируясь на слово, образующее рифму в оригинальном персидском двустишии.

Глава 1

Духовная нищета

Нищета (факр) означает лишение, обнищание и нужду – в противоположность богатству (гана), дополнительные значения которого – «независимость» и «самодостаточность». Нищета – это в действительности свойство преданного, тогда как богатство – свойство Господа.

Об этом в Коране сказано: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен» (35:15).

Термин «нищета» имеет разные значения:

1. Иногда нищета означает стесненные обстоятельства и материальную нужду. В этом случае слово «факир» (нищий) означает просто «бедняк» – в отличие от «мискин» (неимущий, полностью обнищавший). Разница в их словоупотреблении состоит в том, что под факиром часто понимается дервиш, который в состоянии прокормиться и обеспечить себя хотя бы на несколько дней; а мискин относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.

2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:

а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;

б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан-и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле. Как сказал Хафиз:

Факир и нищета в Коране

Главные коранические цитаты о нищете таковы:

1. «Сатана обещает вам бедность (факр)» (2:268).

2. «Милостыни – только для бедных (фукара) [4], нищих (масакин) [5] (9:60).

3. «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фукара), то это – лучше для вас» (2:271).

4. «Милостыни – беднякам (фукара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле» (2:273).

Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.

5. «О люди, вы нищие (фукара) перед Богом, а Бог богат, преславен» (35:15).

6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).

7. «И напоил он [Моисей] их [6], а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).

В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.

Высказывания Пророка [7] о духовной нищете

Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:

1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».

Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,

посвятил этому хадису такой стих:

2. «Нищета – это ощущение стыда [8] в этом мире и в следующем».

Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие» [9]. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.

Магриби так толкует этот хадис в стихах: